公牛，像素和恐怖分子

視頻遊戲或任何娛樂活動可以單獨推動個人陷入暴力嗎？

相信游戲惡魔是真實的瘋狂嗎？

為了始終關注，普通百姓之間的困惑和辯論，一些普通媒體已經想到了這一點，他們沒有再次記錄和記錄公眾，而是再次結束了，以進一步混淆了這一攻擊的情感浪潮要刷掉他們舊的leitmotiv，這是根據世界上所有邪惡的邪惡，所有的問題都困擾著我們受虐的土地它們是由視頻遊戲引起的。這個故事總是如此，併或多或少地在周期性上重複：一個處境不利的男孩，有一天欺負，爆炸，握住步槍並在購物中心殺了大屠殺？他扮演使命召喚和其他暴力頭銜。

一位伊斯蘭原教旨主義者壓倒了卡車的數十個窮人，因為他將他們視為“十字軍”或他們的盟友（例如真正的穆斯林，中等的人）？它的靈感來自俠盜獵車手。自殺式炸彈襲擊者會跳入空氣中殺死數十名平民嗎？視頻遊戲的錯。上帝拯救了我們免於值班記者的可能性，也許可能會發現攻擊者將在炸彈襲擊中扮演，否則這將是終點。儘管這樣的悲劇性指控並沒有相同。為了天堂的緣故，問一個問題，暴力遊戲是否可能導致喜歡它的人的仿真態度，這是絕對合法的，但是同時也要問自己，相反，他們是否沒有能力釋放某些驅動器的浮雕閥，因此使人們在現實生活中不太傾向於暴力手勢。話雖如此，應該反映出這樣一個事實，即人們從心理學的角度容易吸血鬼，到受視頻遊戲中看到的內容的限制，因此在屏幕上可以承受任何事物的影響，並做出相應的反應。應該認為，觸發原因是其他與數字遊戲更複雜的。實際上，這些人可能生活在社會狀況較差的情況下，或者在功能失調的家庭中；在學校，同學或一些欺負者都有問題；再一次，遭受童年創傷的痛苦從未向親人透露，因此從未“照顧”。否則他們可能會很糟糕，感覺優於一切，每個人都喜歡傷害。結果，為什麼只使用電子遊戲將其刪除？每種情況，如果您對其進行徹底的分析，就會使歷史本身：如果以慕尼黑為例，大屠殺的作者過去遭受了暴力和冷漠他們假設了心理虐待的輪廓，然後通過對他人的破壞態度而爆炸，在某些情況下，其他“疾病”，甚至內在，使恐怖主義事蹟氾濫的偏見使某種內在的不適或仇恨極端。正是這些因素引起了殺手的厭惡和瘋狂。為了使它們以與真實的對立面相對的宗教理想的不正確，操縱，扭曲的形式，但對於他們的眼睛將意義歸因於他們的手勢，必不可少的是必不可少的。解釋了安東尼奧·索奇（Antonio Socci）的一句話，“'醜陋的單詞'的身體暴力的合法性或為法律文明的液體小插圖的合法性》，但也籃子的每種形式的宗教信仰。如果有上帝，他當然不希望自己的名字殺死他的創造。

必須檢查視頻遊戲，而不是審查

事實是，當您對某些預先建立的概念進行化妝時，很難從某些人的心中消除它們，他們的行為與那些判斷受害者的視頻遊戲惡魔影響的人一樣。實際上，這足以推理，記錄，合理化某些事件，以了解沒有視頻遊戲，一個想法，信念或對象可以稱為“壞”，也就是說，能夠單獨影響個人的行為：如果有的話，後者是為了不適當地使用它們。畢竟，沒有人見過槍支單獨射擊，如果他們看到男人抱著他們這樣做。

因此，如果一方面我們發現，必須通過足夠的監控器官和特定的處罰來防止暴力視頻遊戲在未成年人之間的傳播，以懲罰那些規避他們的人，另一方面，我們反對對所判斷的內容的預防性審查。 “危險”“從誰知道什麼佣金，也許是通過政黨所採取的。從這個意義上講，我們遲早有些組織認真研究視頻遊戲對青年暴力犯罪的影響程度，但具有足夠的測量工具並以明智的方式使用所選樣本。為什麼真正的問題應如下：如何減少對電影和視頻遊戲中對暴力內容最敏感的暴露，而不會阻止其他人生活在虛擬暴力的經歷中？從這個意義上講，採取哪些措施，政策和監管措施可以幫助？所有這些總是從一個假設開始，即一個人不能限制一個元素是某人殺人憤怒或他人瘋狂的原因。從這個角度來看，我們認為必須通過以前提到的分析進行研究，這是社會，文化和家庭環境，其中潛在的“受害者”或娛樂工作的潛在“受害者”已經增長。可能只能這樣消除對以下事實的任何疑問，即促使一個人傷害另一個人的理論是錯誤的如圖所示，通過幾項研究，並結束我們定期協助的某種虛假信息。因為人類的瘋狂不是來自像素或多邊形，所以我們很少餵食，否則我們的社論人員將是一包精神病患者，但是來自其他更深層次的因素，如果有的話，它只能為此帶來一點靈感你：簡而言之，不足以審查場景或阻止視頻遊戲，以確保成群具有人類特徵的野獸停止殺死它。也許很簡單。因此，修復自己不僅不會帶任何地方，而且在我們看來，它在某種程度上構成了整個問題的真實瘋狂。